理解儒家核心思想——仁

——《论语》十二章教学思考

“仁”是儒家的核心思想，要理解儒家思想就要理解“仁”的含义。在《论语》一书中，“仁”一共出现了109次，而在高中教材《论语》十二章中就出现了8次。

儒家倡导“三纲五常”，而“仁”是五常（仁、义、礼、智、信）之首。所以要读懂《论语》十二章，就必须了解“仁”的内涵。

首先我们看“仁”的说文解字：

这是“仁”的小篆体。《说文·人部》：“仁，亲也。从人，从二。”会意字，会二人相亲近，以人道相待之意，即对人亲善、仁爱。

接着我们结合“仁”在课文中出现的句子理解“仁”：

1.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

2.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《泰伯》)

3.子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)

4.颜渊问仁。子曰: “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”

理解一：

“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”这句话阐明了“仁”和“礼”“乐”的关系。

①仁是人内心的道德规范，礼、乐都是制度文明，是仁的外在表现形式。孔子认为，礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上礼、乐。

②礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁，则无谦让敬人、和谐相容等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。所以，人而不仁，礼、乐对他没什么用的，不仁之人，是用不了礼、乐的。

③这种观念在《论语》一书多有论述：

子贡曰：“见其礼而知其政，闻其乐而知其德。”(《孟子·公孙丑上》)（礼、乐是德政的表现）

宰我问： “三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰： “食夫稻，衣夫锦，于女安乎？ 曰：“安！”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘；闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”(《论语·阳货》)（不遵守三年之丧礼，是不仁的）

可见“仁”是人内心的道德规范，“仁”主张谦让敬人，和谐相容等美德。而礼、乐是“仁”的外在表现。封建统治者提倡以“礼、乐”治国，所以说“仁”是治国之本。

理解二：

曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”曾子是孔子的弟子，他认为志向远大，刚毅品格，就是读书人应具备的仁。因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才可以不半途而废，才可以实现自己的理想和愿望。孔子说： “刚、毅、木、讷，近仁。”

可见，“仁”是一种志向远大，刚毅坚韧的品格。

理解三：

子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”“智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？

“智者不惑”好理解，因为有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；“勇者不惧”，真正的勇者不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之。这也好理解。

“仁者不忧”怎么理解？儒家提倡“忠恕”之道。所谓“忠道”：夫仁者, 己欲立而立人, 己欲达而达人。行忠道则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑。所谓“恕道”，即“己所不欲，勿施于人”，懂得推己及人，故不会招人怨恨

《曾国藩诫子书》中充分阐述了“忠恕”之道：

求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。读书学古，粗知大义，既有觉后知觉后觉之责。孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人，人有不悦而归之者乎？

可见，“仁”是一种处世之道，懂得推己及人，成人之美。

理解四：

颜渊问仁。子曰: “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”

“仁”是礼的内在化和自觉，克己复礼为仁，“克”：约束自己。“复”：恢复。“礼”：本指西周奴隶制的礼法，泛指古代社会的法则、礼仪。克制自己，使自己的言论、行为都符合礼制，这就是“仁”。

可见“仁”是一种克制和遵守。儒家提倡“慎独”，人在任何时候要懂得克制欲望，心中有法。

当然，《论语》十二章对“仁”的理解只是理解儒家“仁”的冰山一角。要全面理解儒家“仁”的思想就得认真研读《论语》全书。